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1、道家養(yǎng)生學(xué)是研究人體生命的學(xué)問
道教養(yǎng)生科學(xué)研究的對象是人。它以人類生命為調(diào)查研究對象，努力認(rèn)識人類生命的本質(zhì)，人與自然、社會的和諧關(guān)系，以延長壽命、開發(fā)智力為主要研究目的。生命的新陳代謝過程、生命存在的奧秘等都成為道家養(yǎng)生研究的重要課題。
在長期的實踐中，面對人體的“黑匣子”，道家養(yǎng)生師也按照中國醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》的記載，打開“黑匣子”進(jìn)行解剖。
例如，朱提點(diǎn)的《內(nèi)經(jīng)論》（疑為宋代）就有人體“解剖學(xué)”的記載。然而道家養(yǎng)生專家卻發(fā)現(xiàn)，要了解人體生命的奧秘，一般不可能打開人體黑匣子進(jìn)行觀察，而在煉制的過程中，根本不需要打開黑匣子。
為此，為了了解人體不可能或沒有必要打開的秘密，從外部控制人體生命的運(yùn)動，道家養(yǎng)生不自覺地運(yùn)用了現(xiàn)代控制論中的“黑匣子理論”。
探索人體黑匣子的秘密并控制其運(yùn)動，必須運(yùn)用辯證思維的方法。這樣，道家養(yǎng)生理論體系就在養(yǎng)生與哲學(xué)的互動中蓬勃發(fā)展。
一是以《周易神通氣》、《五極圖》、《五真篇》為代表，以重人重生命的養(yǎng)生觀、形神合一的生命理論、內(nèi)在的生命雙修的修煉體系，逆修返本的仙道。建立了以理論為特色的養(yǎng)生體系。
道教養(yǎng)生學(xué)最突出的理論特色之一就是其重人、重健康的養(yǎng)生理念，這是道教養(yǎng)生學(xué)存在和發(fā)展的基本前提。
自先秦以來，中國文化就表現(xiàn)出不神性而重視人性的思想特征。
這種鮮明的思想傾向，造就了先秦文化思想的整體理性環(huán)境。正是這樣的文化思想環(huán)境孕育了道家養(yǎng)生學(xué)。
2、道家養(yǎng)生以道為本
先秦諸子中，除陰陽一族“惜人事而寵鬼神”外，其他人大多更注重人事而寵鬼神?？鬃邮侵袊枷爰业念I(lǐng)袖。他首先提出了人事的新道德內(nèi)容，以取代宗教對鬼神的控制。他十分注重衣食住行與健康長壽的關(guān)系。他說：“人有三死，不是自己的命道家養(yǎng)生，而是自己的命?！睆哪阏煞虻拇采习阉米?。身體不適，飲食不當(dāng)，勞逸過度，就會被疾病所殺……智者仁者治其身，動靜應(yīng)正，喜怒應(yīng)時，而這并不會損害他們的本性，即使獲得長命百歲，也不合適。 “永遠(yuǎn)”，對“仁者長壽”的命題給出了肯定的回答。
繼他之后的墨子雖然被稱為“清鬼”，但他的本質(zhì)仍然關(guān)注生命問題。
《墨子·景下》云：“無惡欲，則得失，說之為宜”。
按照《孔子書》中的解釋，這是為了反對儒家危害性命的三年喪制度。
《二經(jīng)》云：“有損害而無害者，謂之余”。 《二經(jīng)》解釋說：“若有損害，飽者除去多余的，就足夠了，而不會有傷害?！?/p>
《墨辭國》又說：“古人以食為食，足以益氣補(bǔ)虛，強(qiáng)身健腹?！边@就是注意飲食的方法。
《墨子·大丑》曰：“圣人憎病。”為了造福天下，莫氏家族也非常重視養(yǎng)生醫(yī)療。在哲學(xué)家中，老子是第一個明確揭示人的優(yōu)越地位的人。
他說：“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，人類居于其中之一?！焙髞淼澜虒⒗献拥牡澜虒W(xué)說神秘化、宗教化，并融合儒家、墨家的思想觀點(diǎn)，形成并創(chuàng)立了道家養(yǎng)生學(xué)。
荀子對人的道德屬性的論述更為精辟。他說：“水和火有能量但沒有生命，草木有花朵但沒有知識，動物有知識但沒有意義，人類有能量、生命、知識和意義，所以他們是世界上最高貴的?！?/p>
也就是說，人類具有其他生物所沒有的特殊優(yōu)勢，因此在宇宙中應(yīng)該擁有崇高的地位。他主張“辯善之度，以之治氣養(yǎng)生，則彭祖修身，則揚(yáng)名”。與堯、禹”。
周秦時期儒家所著的《禮韻》進(jìn)一步把人視為天地之大德：“人者，天地之德，陰陽交會，鬼神會會”。 ，以及五種元素的美麗?！?/p>
又曰：“人，天地之心，五行之端，食、味、聲、色而生之人?！币簿褪钦f，心能知、能感，而人是世間萬物中的知覺者，故可稱為天地。心。人類是五行創(chuàng)造的萬物中最杰出的，所以可以稱為五行之巔。人是天地之德，天地之心是其他事物無法比擬的。
漢代學(xué)者基本繼承了這一傳統(tǒng)理論。例如，董仲舒說：“天、地、人，萬物之本也。生于其，地養(yǎng)也，人造也。生于孝悌道家養(yǎng)生，地以食養(yǎng)也?！倍Y樂三者，同體，缺一不可”。
由此可見“人類是超越萬物的，是世界上最高貴的”。
正是這樣的思想文化環(huán)境，積淀了中國幾千年來重人倫重于宗教的心理結(jié)構(gòu)。同時，也為針對人群的養(yǎng)生實踐提供了認(rèn)知方法和思想基礎(chǔ)。這些思想后來被道教直接繼承并以此為基礎(chǔ)。作為其自己的宗教信條之一。
3、關(guān)注生命健康，樂生恨死
東漢道家經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，生命中最寶貴的是生命，生命只屬于每個人一次。
書上說：“世間人人都會死，非同小可。一旦死了，就再也見不到天地日月，筋骨化為塵埃。死了就是死?！鄙谔斓亻g，人皆有命?！?/p>
因此，人應(yīng)該熱愛自己的生命。 “最善良的人，就是那些總想享受生活，又渴又渴的人，這是他們最后能做的事?！被谶@樣的認(rèn)識，強(qiáng)身健體、健康長壽就成為人生最重要的事情。
那么，我們怎樣才能達(dá)到長壽呢？ 《太平經(jīng)》提出了“自愛自利”的思想：“人欲除惡遠(yuǎn)離害，長壽，當(dāng)保持自愛、自利”。愛和自我照顧，這樣他們就可以在不受傷害的情況下養(yǎng)活自己。”
換句話說，只有通過自我保健和鍛煉，才能達(dá)到長壽的目的。應(yīng)該承認(rèn)，這是一個積極的醫(yī)療保健理念。它并不像宿命論者那樣將人的壽命的長短歸因于“命運(yùn)”或“命運(yùn)”。鬼神的力量也不同于悲觀主義者宣揚(yáng)四行空，視身體為“臭皮囊”。
《太平經(jīng)》云：“人命近在眼前，何必把心舉到天上去？自己不凈化，還凈化誰？不愛護(hù)自己，還愛誰？”如果你不成全，那你就別怪自己懷孕了，這又怪誰呢？這個觀點(diǎn)不怨天尤人的“人命”，與宿命論者、厭世論者的觀點(diǎn)相比，充滿了可貴的斗志。
這一信念也貫穿于與《太平經(jīng)》同時期的其他幾部道教經(jīng)典中。 《周易·沉同其》云：“引內(nèi)養(yǎng)，黃老性，富德，返本歸源，貼近我心，不離我身，相執(zhí)，能長久。” ”
《老子和商功章舉》云：“修身體內(nèi)之道，愛氣養(yǎng)神，延年益壽，方法如是，則為真人?！?/p>
《老子香兒傳》云：“若不知長生之道，則肉身如尸?！?“返璞歸真，唯愿長生不老?！币陨险撌?，均以修身養(yǎng)性、延年益壽為首要目的。正是基于這種思想，古代醫(yī)療保健史上最鼓舞人心的口號誕生了：我的生命取決于我，而不是上帝。
這句口號最早出現(xiàn)在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·黃柏》中。
文章引用《歸甲文》：“我命在我不在天，丹藥成金需億萬年”。
《西圣經(jīng)》卷五《吾命二十六》也云：“老子曰：吾命由我，不屬天地，吾不見，吾聞，吾不可知，神無本源，自如”。吾與天地，一息而治，而存其根?！?/p>
早期道教養(yǎng)生專家提出的這句口號，是道家積極扭轉(zhuǎn)宇宙精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的生活態(tài)度。后來的道家養(yǎng)生書籍多次提及這一觀點(diǎn)，說明其在養(yǎng)生史上的巨大影響和深遠(yuǎn)意義。宋元時期內(nèi)丹派的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動了這一思想。
北宋時期，張伯瑞首創(chuàng)了世界內(nèi)丹術(shù)。他的丹法，充分體現(xiàn)了扭轉(zhuǎn)天地法則、主宰自然法則的積極精神。
他說：“修煉大藥有容易也有困難，我知道這取決于我和天?！彼M(jìn)一步認(rèn)為：“藥遇氣方能成象，道出自希意、自然，靈丹吞入胃中，方能知我?！泵\(yùn)不是由天決定的。”他對丹藥成功很有信心，說道：“我知道我的生命將永遠(yuǎn)長存，我的煩惱永遠(yuǎn)不會浮現(xiàn)在腦海中?！?/p>
表現(xiàn)了他的宏大勇氣和堅定信念，也說明了道家內(nèi)丹思想不是逃避現(xiàn)實而是重視現(xiàn)實。他們希望逃避現(xiàn)實，修煉身體，最終進(jìn)入更高的人生境界。
這些論述都體現(xiàn)了道家養(yǎng)生保健的一個鮮明的思想特征，即充分發(fā)揮人的主觀能動性，以進(jìn)取精神探索和追求人的健康長壽，獲得掌控自己生命自由的方法。
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