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在漢代文獻(xiàn)中，“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在《莊子》中。 后世佛教和西醫(yī)的許多修身思想和方法，都可以在《莊子》中找到。 在莊子看來(lái)，個(gè)體生命的價(jià)值遠(yuǎn)低于普通名譽(yù)，修身、尊重生命、講衛(wèi)生頻繁出現(xiàn)在《莊子》的各個(gè)篇章中。 但他也反對(duì)刻意追求長(zhǎng)壽，強(qiáng)調(diào)迎合自然的修身養(yǎng)性，淡然對(duì)待生死。 莊子的養(yǎng)生之道特別指出修心，提出了“歸心”、“坐忘”之道。 以修心為核心，將成為未來(lái)東方養(yǎng)生哲學(xué)的顯著特征。
《莊子德崇賦》記載了莊子與惠子的對(duì)話，堪稱(chēng)對(duì)莊子修身思想的精辟概括。 惠子問(wèn)莊子，人無(wú)情嗎？ 莊子說(shuō)是。 惠子又問(wèn)，無(wú)情怎么能稱(chēng)為人呢？ 莊子解釋說(shuō)，我所謂的無(wú)情，是指人不應(yīng)因外界的好惡、喜怒哀樂(lè)而損害自己的身體，而應(yīng)“常不因性而利生”。 “因自然”就是迎合自然規(guī)律，“利”就是增添生命，“不利生命”就是不違背自然規(guī)律肆意妄為。 無(wú)所作為，無(wú)情，順應(yīng)自然。 不需要刻意追求長(zhǎng)壽，但自己卻可以長(zhǎng)壽。
中國(guó)唐代哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)與世間萬(wàn)物一樣，是由陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而生的。 萬(wàn)物一，天下一?！彼麖?qiáng)調(diào)“我的身體非我自己”，“是天地的托付”，即我的身體不是私有財(cái)產(chǎn)，而是托付給他人。正因?yàn)槿绱?，莊子對(duì)人的生死抱有一種寬容超然的態(tài)度，自然萬(wàn)物生命的長(zhǎng)短和變化，正如晝夜的更替養(yǎng)生之道，是人類(lèi)無(wú)法決定的。莊子甚至把生看成是一種勞作，而把老死看成是一種閑暇和休息，正因如此，我才善待自己的死。 如此看來(lái)，生與死皆是快樂(lè)，死還有何等的焦慮與憂愁啊！ 因此，莊子感嘆池塘干渴的魚(yú)，寧可相忘于江湖，也不相謀生。
莊子不僅這樣解釋生死，而且在生活中宣揚(yáng)它。 《莊子》記載了一個(gè)軼事，莊子的兒子早逝，惠子趕來(lái)詢問(wèn)，卻看見(jiàn)莊子蹲在地上，擊鼓唱歌。 惠子抱怨道：“跟你一起生活了一輩子的母親已經(jīng)去世了，你不用哭，你卻敲著鼓唱歌，是不是太過(guò)分了？” 莊子對(duì)他說(shuō)：不行！ 母親剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我怎能不悲傷，后來(lái)我才明白，人的生死都是由自然界氣的聚散造成的，就像春、秋、冬四時(shí)的變化一樣。和夏天。 人類(lèi)的死亡似乎在大自然的巨大宅邸中安詳?shù)爻了?，我卻因此而哭泣。 這豈不是說(shuō)明我不明白人生的道理嗎？ 于是就不再流淚了。
在對(duì)待生死心態(tài)時(shí)，莊子主張“與時(shí)俱進(jìn)，不入悲喜”。 盡管普通人很難做到，但如果能學(xué)習(xí)莊子的精神，減少對(duì)死亡的怨恨，保持愉快的心情養(yǎng)生之道，對(duì)身體健康肯定有很大好處。
（中醫(yī)藥博物館病史教研室 韓曉文）
