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中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民族，在中國(guó)的歷史上有著許多的名人，他們通過(guò)自身的智慧創(chuàng)造出許多的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)多年的傳承和改善變得更加的牢固，山東是中國(guó)古代文化教育最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，而與文化教育息息相關(guān)的則是山東的運(yùn)河文化，你知道這是為什么嗎？下面的山東文化告訴你答案，一起來(lái)看看吧。
運(yùn)河通，書院興
山東是儒家文化的起源地，也是古代文化教育事業(yè)最發(fā)達(dá)的區(qū)域，歷代書院興盛便是明證之一。元代以后，山東境內(nèi)書院數(shù)量有明顯增加，好多著名書院如洙泗書院、泰山書院、尼山書院等，大都在運(yùn)河流域。明朝中期以后山東書院發(fā)展更為迅速，新建書院達(dá)八十七所，修復(fù)前代書院九所，其中有四十二所在運(yùn)河流經(jīng)的區(qū)域。明朝后期，魯西地區(qū)書院紛紛建立，正是運(yùn)河交通帶動(dòng)文化交流和社會(huì)進(jìn)步的突出表現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代山東書院達(dá)213所，有86所分布在沿運(yùn)河地區(qū)。書院數(shù)量多，既是運(yùn)河區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的結(jié)果，也是文化興盛的表現(xiàn)。
談起產(chǎn)生于運(yùn)河區(qū)域的文學(xué)特別是小說(shuō)，人們首先會(huì)想到《金瓶梅》。其作者“蘭陵笑笑生”到底是誰(shuí)，學(xué)界目前已考證出百人之多，但究竟是誰(shuí)，仍舊莫衷一是。不過(guò)所論及的作者絕大多數(shù)出生或生活在運(yùn)河區(qū)域這一點(diǎn)是肯定的?！督鹌棵贰穬?nèi)容更是與運(yùn)河密切相關(guān):書中展示了臨清城市的繁華可與當(dāng)時(shí)其他書籍相印證；七八十處對(duì)臨清景物的描摹，在臨清地方志中大都可以找到真實(shí)的記述；特別是對(duì)臨清鈔關(guān)、娛樂(lè)業(yè)、服務(wù)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)的描繪，更說(shuō)明作者對(duì)臨清有全面深入的了解。通俗小說(shuō)是市民文學(xué)的重要組成部分，而市民文學(xué)興起的先決條件是城市工商業(yè)繁榮，市民階層力量的壯大。明清運(yùn)河暢通，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通俗小說(shuō)的出現(xiàn)適應(yīng)了這樣的需求，而《金瓶梅》顯然是其中的代表。
運(yùn)河帶來(lái)民間信仰多元化
明朝開始，佛教和道教在山東呈現(xiàn)出由盛轉(zhuǎn)衰的趨勢(shì)，并逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，而雜糅三教教義的民間宗教蓬勃發(fā)展。隨著大運(yùn)河區(qū)域南北文化交流融會(huì)逐日增強(qiáng)，許多異地神祗開始在山東運(yùn)河區(qū)域傳播，融入了本地社會(huì)生活，使這個(gè)區(qū)域的民間宗教和民間信仰出現(xiàn)多元化特點(diǎn)。
明代以前，山東地區(qū)的民間宗教以白蓮教、彌勒教及摩尼教為主。明代中期新教派開始出現(xiàn)，它們?cè)诮塘x、組織、儀式等方面都與此前的教派有明顯差異。成化年間，“無(wú)為教”在山東運(yùn)河區(qū)域廣泛傳播，進(jìn)入清代，各種名目的教派層出疊見(jiàn)，八卦教、清水教、天理教、離卦教、圓頓教、在理教、羅教、弘陽(yáng)教、聞香教等等都在這個(gè)區(qū)域出現(xiàn)。明朝以前山東運(yùn)河區(qū)域的民間信仰，除官府提倡的城隍、土地諸神之外，還有東岳大帝和碧霞元君信仰。明朝大運(yùn)河貫通后，民間信仰的對(duì)象，有水神、行業(yè)神、自然神，還有圣賢神，數(shù)量與日俱增。其中以金龍四大王為代表的水神崇拜和關(guān)公信仰最為普遍，成為明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域十分突出的社會(huì)文化現(xiàn)象。
蘇祿王墓見(jiàn)證中外交流
明成祖建都北京后，鼓勵(lì)海外國(guó)家來(lái)京朝貢。這時(shí)，京杭運(yùn)河全線暢通，前來(lái)朝貢的諸國(guó)使者，大都從東南沿海登陸，沿運(yùn)河乘船北上，到達(dá)北京。在山東運(yùn)河沿線，常年可見(jiàn)東南亞各國(guó)朝貢的船只靠岸銷貨購(gòu)物，各運(yùn)河城市也都有東南亞各國(guó)的香料特產(chǎn)出售。
在大運(yùn)河岸邊的德州市郊，有一座明代外國(guó)國(guó)王的陵墓——蘇祿王墓，它是明清時(shí)期東南亞國(guó)家使團(tuán)沿大運(yùn)河往來(lái)的見(jiàn)證。蘇祿國(guó)位于菲律賓南部的蘇祿群島，永樂(lè)十五年(1417)八月，蘇祿國(guó)三王率領(lǐng)家屬、隨從三百四十余人來(lái)北京朝貢。九月，使團(tuán)沿運(yùn)河南下回國(guó)。行至德州，東王病逝。明成祖聞?dòng)?，賜謚號(hào)“恭定”，按諸侯王葬制為其修建陵墓。按照中國(guó)禮俗，明成祖讓蘇祿東王的長(zhǎng)子回國(guó)繼承王位，次子安都祿、三子溫哈刺及王妃、隨從等十余人留在德州，守墓三年。
三年過(guò)后，蘇祿王的兩個(gè)兒子及王妃等不愿離去，后獲準(zhǔn)定居德州，長(zhǎng)期為蘇祿王守墓。他們死后也都葬在了蘇祿王墳?zāi)古?。按照中?guó)的姓氏習(xí)俗，安都祿的后裔改姓安，溫哈刺的后裔改姓溫，蘇祿王陵墓附近逐漸形成了安、溫二姓居住的村莊。
明代日本與中國(guó)間的朝貢貿(mào)易很發(fā)達(dá)，這種貿(mào)易要經(jīng)過(guò)朝廷批準(zhǔn)，發(fā)給許可證明“勘合金牌”，所以也稱勘合貿(mào)易。據(jù)《漂海錄》記載，弘治年間，崔溥等人從寧波沿運(yùn)河乘船北上，路過(guò)濟(jì)寧以南的魯橋鎮(zhèn)時(shí)，岸邊民眾誤認(rèn)為他們是日本人，所以用日本語(yǔ)向他們打招呼?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)來(lái)往于山東運(yùn)河沿線的日本人甚多。元代意大利著名旅行家馬可·波羅曾經(jīng)從北京出發(fā)沿大運(yùn)河南下，在他的“游記”中，記錄了很多山東運(yùn)河沿線城市及運(yùn)河區(qū)域的風(fēng)土人情。
意大利傳教士利瑪竇由南京乘船去北京，曾在山東運(yùn)河區(qū)域的臨清、濟(jì)寧逗留，《利瑪竇中國(guó)札記》中也有不少山東運(yùn)河城市的記載。西方人在運(yùn)河區(qū)域的活動(dòng)，傳播了西方宗教和價(jià)值觀念，但同時(shí)他們也把西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶到了這里，客觀上對(duì)運(yùn)河區(qū)域與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流起到了促進(jìn)作用。
